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苍山县鲁南大鼓:豪迈唱腔 山东大汉的风韵

时间:2012-8-20 18:16:55 点击:1571

  核心提示:大鼓艺人深情说唱(资料图片) 一个人,一个鼓,两块钢板,成就了“鲁南大鼓”这种说唱艺术。鲁南大鼓通俗易懂的故事性,在乡间广受百姓们喜欢,特别是物资紧张的年代,在娱乐资源匮乏的乡村,表演大鼓的人受欢迎程度绝对不亚于如今的影视巨星。   鲁南大鼓主要流行于鲁南苏北一带,乃群众喜好的民间曲艺之一。真正在苍...

                       大鼓艺人深情说唱(资料图片)

 

    一个人,一个鼓,两块钢板,成就了“鲁南大鼓”这种说唱艺术。鲁南大鼓通俗易懂的故事性,在乡间广受百姓们喜欢,特别是物资紧张的年代,在娱乐资源匮乏的乡村,表演大鼓的人受欢迎程度绝对不亚于如今的影视巨星。

  鲁南大鼓主要流行于鲁南苏北一带,乃群众喜好的民间曲艺之一。真正在苍山兴起,时间可以追溯至清末民初,盛行于解放前后,至今有140余年的历史。在苍山县采访时,老艺人们介绍说:“鲁南大鼓是一门单人演唱艺术,后来改为坐唱和站唱相结合的形式。由于受鲁南地方戏的影响,说唱多数运用鲁南的方言俗语。”形成了白词充满韵味,唱腔高亢、悠扬独树一帜的演唱风格。


  苍山县磨山镇位于县城以东10公里处,凤凰山、金鸡山、万松山耸立其中,东、西燕子河环绕左右。磨山镇艺人们传唱的鲁南大鼓,唱腔属板腔体,以唱为主,在形成过程中兼有山东大鼓和山东渔鼓的特点,不断创新,无论在唱腔吐词,还是板式和表演上,自成一体,成为山东具有鲜明特色、稀有的曲艺形式。


  侧耳细听,鼓点款款深情,唱词饱含人文,情丝万缕,摄人心扉,懂得生活的人一定懂得其中的故事!

 

背着大鼓赶会

  常常进村演出


 

  皇甫寺村隶属于苍山县磨山镇,建村于明洪武三十一年(1398年),因村庙由黄姓捐款建成,庙堂内塑有数尊神像,称皇佛寺,村以寺名,后谐音得今名。




 


  在这个村里,提到“王洪启”,大家都知道,“1930年出生的他从小爱好学唱。兄弟四人数他最小。从小父亲去世,七岁跟着母亲到台儿庄卖馒头为生。10岁左右上过两年私塾,16岁拜师当时的卞庄南芙蓉西大队的徐慎田学唱大鼓,20岁出师。”村民们告诉记者,王洪启当年走遍了鲁南苏北一带的农村和集市,摆摊演唱。唱腔圆韵流畅,表演声情并茂。破四旧时闲搁一个时期,大唱大演的上世纪六十年代又恢复演唱,曾自编唱新旧社会变化的鼓书词,还在县广播站播放,并且被聘为“毛泽东思想宣传员苍山曲艺员”。


  王洪启从艺60年,一个甲子的时间,先后教授苍山籍徒弟10余人,精心传艺,成为鲁南大鼓这门艺术的典型代表。


  据王洪启回忆,他16岁拜师南芙蓉村的徐慎田学唱鲁南大鼓,当时也兼唱渔鼓。徐慎田跟着谁学得这门说唱艺术的呢?原来,其父亲徐福恩早前擅长鲁南大鼓和渔鼓,因艺术精湛,人送绰号“盖山东”。这样徐慎田、王洪启为苍山“鲁南大鼓”的第二、三代传人。按照这个顺序类推,磨山镇鲁南大鼓缘起卞庄南芙蓉村。


  记者翻阅了《苍山县文化志》,书上记载:“据大鼓艺人追溯(同治三年),南芙蓉村(现为苍山县卞庄镇)徐福恩(外号徐二麻子)就是有名的大鼓艺人,此人如活着得有150岁……”此书撰写于1986年,以此推算徐福恩应生于1836年,同治三年即1865年,徐福恩已是而立之年,成为当地有名的大鼓艺人,应是苍山“鲁南大鼓”的第一代传人,至今已有140余年的历史。


  王洪启这一代艺人,依然经常是一个人背着一个大鼓去赶大集、庙会,去一些人比较多的地方表演。除此以外,他们还经常去村里表演,庄稼汉子们都喜欢听这极具“爷们”味的大鼓书。鲁南地区的姑娘们亦钟情这山东汉子深情演绎的豪迈大鼓书。“你看着艺人们满是褶皱的脸颊,听对方浑厚的唱腔。有味道,有力量,起码让听众活得有股子劲,有激情!”临沂市群众艺术馆退休的王滨如是说,这就是北方人钟爱鲁南大鼓的一个原因。


  王洪启还记得,当年艺人们经常去一个村说唱,兴致勃勃的村民们听完一场书,再三挽留,大家没听够啊。“回家黑灯瞎火,听书时老少爷们可以围坐一团听艺人们说唱。相比之下,你说他们还想继续听吗?”在村民们再三挽留下,一个村说唱上一两个星期的书也是常有的事。


  “在村里唱一场书如果用两个小时的话,在集市、庙会上就得三个小时。艺人们都会根据环境的不同而选择不同的桥段,有长有短!”台下掌声越响亮,艺人们心里越敞亮,唱得越发豪迈动情。


  演唱曲目多是中长篇,如:《樊梨花征西》、《东周列国》、《随唐演义》、《三侠五义》、《三国演义》、《水浒》、《薛礼征东》、《响马传》、《西唐》、《刘庸私访》、《武老二》等。王洪启保留完整的手抄本《西唐》1-4卷,现已捐献给苍山文化馆,这也表现了一位曲艺老人淳朴的思想和美好的愿望。


  “每个曲目都有一段动人的故事,可以让听众在娱乐的同时学到一些东西,这样唱得才有味。”鲁南大鼓中的每个曲目都讲述了一段故事,很多曲目都是劝人向善,还有一些曲目教授人们忠、孝、节、义。老艺人们回忆说,其实,鲁南大鼓传统曲目非常多,主要是说白相间的长篇和只唱不说的短篇组成,大都传播忠烈保国、仁义道德的思想。特别是上世纪六七十年代,一批民间艺人在“两为”方向和“双百”方针的引导下,配合演唱革命题材故事和英雄人物,发挥了寓教于乐的作用。


  纵观鲁南地区,郯城县《唢呐乐曲凡调》、《唢呐乐曲五六五》、《唢呐乐曲苦中乐》等,临沭县《鲁东南鼓吹乐<小桃红>》,兰山区《脚打鼓》等,记者也曾先后采访过上述几个门类,多以乐器为主要表达方式。相比之下,磨山镇鲁南大鼓,艺人们主要以大鼓、鸳鸯板等为伴奏,“唱腔属于板腔体,一般分头板、二板、三板、快板等板式,唱腔粗犷、豪放,富有山东大汉的韵味。”王滨介绍说,开头腔一般运用头板或类似头板的二板开腔,速度慢、尾音长、板起板落、咬字眼、吐字真、落音重、字密声促,善用顿音,其旋律似说似唱,自然流畅。


  王洪启这一带乡土艺人,对鲁南大鼓颇有研究,谈到这门艺术时,朴实的语言多了艺术的词藻,“开场用‘凤凰三点头’,演唱变化中用‘长流水’、‘倒卷帘’以及板点‘珍珠串’等等。”“鸳鸯板技巧有平板、怀中抱月、单风灌耳、霸王担鼎、苏秦背剑等等”……这些专业的称谓很难让人想象由一名庄稼汉子说出来,可见其对鲁南大鼓的情深意切,“咱唱了一辈子了!”





  140余年艺术流传


  书声鼓声濒危


  鲁南大鼓顾名思义,主要流行于鲁南苏北一带的广大农村和城镇,它何时在苍山县兴起和流传?记者采访了苍山县文化馆工作人员,除了上文所说的根据《苍山县文化志》记载推算该艺术至今已有140余年的历史以外,还可以从鲁南大鼓的现场形式等分析。


  文化馆工作人员告诉记者,鲁南大鼓的演唱形式为单人演唱,没有丝弦伴奏,演唱者右手执鼓槌击鼓,左手捏鸳鸯板击节演唱,演唱除兼山东大鼓的特点以外,还借鉴了安徽大鼓的表现手法。“山东大鼓发源于鲁西北农村,又名犁铧大鼓、梨花大鼓。”开始时敲犁铧碎片唱农歌,后来逐渐发展为板腔体结构的成套唱腔,它立门户于明末,清末民初盛行时流传至徐州、南京、上海、郑州、汉口、成都,以及京津、东北等地。从山东大鼓起源发展轨迹来看,鲁南大鼓是受其影响发展起来的并带有鲜明的地方特色的一种曲艺演唱形式。


  此外,鲁南大鼓作为民间的一种演唱娱乐形式,艺人多在集市安摊演唱,成为赚钱养家糊口的手段。过去艺人都坐唱,很少有边说边表演的。上世纪五十年代,艺人们对表演形式进行了改革创新,改为坐唱和站唱相结合,增加了人物动作的附带表演成分。有时在说的过程中,为了便于群众听懂,唱中加叙,还要加上旁白,表演神态举止,绘声绘色,听众如临其境,如闻其声,如见其人。


  待到上世纪六十年代,大唱大演时期,这一民间曲艺又盛行一时。直至八九十年代,苍山境内活跃着一支鲁南大鼓艺人队伍,县文化馆成立专门机构,对这些民间艺人进行管理。


  除了徐福恩、徐慎田、王洪启说唱鲁南大鼓出名以外,磨山镇周庄村周文乾、磨山镇后张庄村张焕然、卞庄街道办事处的狄汉生,都师从王洪启。如果以徐福恩为第一代演唱者来界定,周文乾、张焕然、狄汉生便是第四代传承人。从这个传承过程中可见,艺人王洪启承上启下成为鲁南大鼓这门艺术的典型代表。


  “说大鼓的艺人在说故事的时候,除了精于唱、念、做、打以外,还要按照故事中的生、旦、净、末、丑人物出场道白说唱,有时腔调还模仿故事中男女老少的声调、神态和举止,能表演得绘声绘色。”老艺人们介绍说,让听众如临其境、如闻其声、如见其人,具有极高的艺术欣赏价值。


  这些艺人们对上世纪七八十年代苍山境内活跃的一支鲁南大鼓艺人队伍记忆犹新,这些艺人常年活跃在鲁南苏北一带的广大地区,不断融会贯通。逐渐地,唱法上形成音色刚健的“卧嗓”和音质柔润的“立嗓”两派。


  但是,在物质文化极其丰富的今天,人们对各种艺术的欣赏情趣发生了转变,青年一代追求时尚的娱乐方式,乡土的曲艺表演缺少了竞争力,逐渐淡出历史的舞台,在我们的视野中逐渐消失,致使“鲁南大鼓”这门艺术受到冷落。如今,只要不是上了年纪的,恐怕已很少有人听过“鲁南大鼓”,更不知道这种民间艺术的存在。


  另一方面,过去演唱“鲁南大鼓”的民间艺人有的过世,有的唱不动了。皇甫寺村唯一会演唱鲁南大鼓的王洪启老艺人以前收的徒弟现在大都搞经营或者种田,已基本不再从事大鼓演唱。


  

作者:记者 车少远 通讯员杨超 王树栋 来源:琅琊网
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